Южная Азия включает Индию, Пакистан, Бангладеш, Шри-Ланку, Непал и Бутан. Географический ландшафт варьируется от горных регионов вдоль северных границ до пустынных районов, засушливых и полузасушливых зон, зависящих от муссонных дождей для сельского хозяйства, от возвышенностей плато Декан, тропических водно-болотных угодий и богатых долин рек Инда и Ганга, мест древние культуры.
Несмотря на различия во внешности, языке и других этнологических особенностях, народы Южной Азии в значительной степени разделяют общее культурное наследие. Санскрит и пракрит, языки самых древних текстов региона, до сих пор используются в религиозных ритуалах и классическом обучении. В Махабхарата а также Рамаяна , великие былины, датируемые ок. 500-300 до н. Э. Укрепляют культурные связи и чувство общих традиций во всем регионе.
Дхоти
Драпированные и завернутые предметы одежды являются наиболее распространенной формой одежды как для мужчин, так и для женщин в Южной Азии. Сари (также пишется сари ), во многих вариантах размеров и техник упаковки, ношение с чоли (блузка) - наиболее типичная форма женской одежды в Южной Азии. Аналогичное обернутое одеяние для нижней части туловища и ног, дхоти, широко носят мужчины; его обычно заворачивают и заправляют, образуя своего рода несшитый панталон. В некоторых регионах оба пола носят саронг (также известный как удлинять ), юбка с запахом. Сшитую одежду также широко носят в регионе как мужчины, так и женщины; примеры включают свободные брюки, называемые Payjamas , и ансамбль Salwar (панталоны) и камиз (длинная туника), ставшая национальной одеждой Пакистана.
Закутанная и задрапированная одежда, по-видимому, является самой старой формой одежды в Южной Азии. Тем не менее, шила, найденные на археологических памятниках цивилизации Хараппа в долине Инда (третье тысячелетие до н. Э.), Указывают на то, что там практиковались шитье и вышивка кожи. Швейная одежда пришла в регион с древними переселениями людей из Средней Азии. Предположение некоторых европейских ученых о том, что мусульмане принесли пошив одежды в Южную Азию, неверно. Ранняя литература сохраняет слова для иглы ( такой ), наперсток ( пратиграха ), ножницы ( сатхака ), и даже для шитья сумки, показывая, что пошив одежды практиковался в древние времена.
Ранние доказательства
Скульптура раннего Хараппа изображает драпированную одежду священника с вышитым мотивом трилистника. Женщины показаны в тщательно продуманных головных уборах и в скудной повязке на бедрах и лобке - форма одежды, используемая даже сегодня некоторыми племенами Центральной Индии.
Статьи по Теме- Текстиль из Южной Азии
- Саронг
- Колониализм и империализм
В ранних Ведах (примерно 1200–1000 гг. До н. Э.) Упоминаются сияющие одежды, что указывает на использование золотой нити. В Махабхарата а также Рамаяна описывают сложные предметы одежды, но их форма неясна. Драпированные одежды продолжали преобладать в постведические времена и превратились в тщательно продуманный костюм с характерными названиями. Антария была нижняя одежда, а верхняя уттария. Нижняя обертка удерживалась на месте сложным поясом или поясом украшений, а верхняя обертка была покрыта бесчисленными складками. Вышитые юбки с запахом, гантели , также использовались; они похожи на юбки, которые носят в Гуджарате. Другой одеждой постведических времен была нагрудная повязка, пратиди связали или обернули даже сегодня горные племена Бангладеш.
Более поздние каменные скульптуры показывают форму плиссированной нижней обертки, сформированной в панталоне, созданной путем пропускания нижних складок через ноги и заправки их сзади. Существовали вариации этой техники с описательными названиями, такими как «хобот слона» и «рыбий хвост», стиль ношения, который используется и сегодня. Мужчины и женщины использовали обернутый головной убор, называемый Усниса , который сильно отличался от более позднего тюрбана.
Хлопок чаще всего использовался для изготовления текстильных изделий, наряду с другими растительными волокнами и шерстью. Шелк был коренным населением Ассама. Шелковая ткань имела оттенок чистоты, как и шерсть в горных районах.
Исторический обзор
Первая крупная империя в Южной Азии процветала при Чандре Гупте Маурье (320-297 до н. Э.) И его внуке Ашоке (274-237). Они установили контакты со Средней Азией, Китаем и греческим миром (который при Александре Великом распространился далеко в Азию). Чандра Гупта женился на греческой принцессе и имел греческих телохранительниц. Присутствие гречанок при дворе Маурьев, возможно, имело серьезные последствия для истории южноазиатской одежды; греческие женские цельные драпированные хитон со складками, напоминающими юбку, и перекинутыми через плечо, возможно, были предками сари. Посол Греции по имени Мегастенес подробно описал расшитые золотом одежды, набивной муслин и роскошную жизнь. Сложные драпировки греко-азиатской скульптуры Гандхары северной области отражают местный костюм, а сшитые одежды изображены как носимые солдатами, возможно, из Центральной Азии.
Империя Сатавахана на юге Индии (200 г. до н. Э. - 200 г. н. Э.) Поощряла торговлю с Римской империей, Аравией и Юго-Восточной Азией. Несшитые предметы одежды показаны в скульптурах Сатаваханы вместе с простроченными предметами одежды, такими как туника с V-образным вырезом и рукавами. Солдаты носили туники с рукавами и узкие брюки.
Кушаны, известные китайцам как Юэ-Чи, доминировали в Средней Азии в период с 130 г. до н. Э. в 185 году н. э. они вошли в Пенджаб, уничтожив местных правителей и укрепив их власть, победив греков и скифов (саков), которые доминировали в Западной Индии. Присутствие греков, кушанов и саков представило различные культурные традиции. На монолитной статуе Канишки в Матхуре длинное пальто надето поверх туники. Открытые передние клапаны пальто повернуты наружу точно так же, как туркменские пальто, которые носили в двадцать первом веке. Женщины носили куртки поверх саронгов, скрепленных декоративными пуговицами, и туники с рукавами и закругленными шеями, вероятно, открывающимися сзади. Танцовщица носила тунику, пижамные штаны, плавающий шарф и кепку, похожие на более поздние танцевальные костюмы Центральной Азии, а также на костюм, который носили женщины-танцовщицы катхака, классического танца Северной Индии.
Роспись в пещере Аджанта
Сшитая одежда стала обычным явлением в период Гуптов (с четвертого по восьмой века н.э.), поскольку правители Гуптов контролировали территории от Средней Азии до Гуджарата. Однако фрески эпохи Гупта в Аджанте изображают членов королевской семьи в струящейся одежде, в то время как обслуживающий персонал, артисты и солдаты носят сшитую одежду. Женщины носят разные блузки, известные под названиями, похожими на чоли , слово для блузки сегодня. Блузка без спинки с фартуком, которую носит танцор на фресках, до сих пор носит некоторые кочевые народы.
Лексиконы санскрита и пракрита седьмого века нашей эры содержат широкий спектр терминов, обозначающих одежду, многие из которых тесно связаны со словами, которые используются сегодня. Эта лексическая преемственность показывает, что верхние накидки, вуали, жакеты, туники и различные другие типы одежды продолжают использоваться с того времени и по настоящее время.
Завоевание большей части Центральной Азии и северо-западной Индии Махмудом Газни в XI веке сыграло важную роль в распространении ислама в Южной Азии. Исламское влияние, оказанное Газневидами и их преемниками, оказало заметное влияние на одежду Южной Азии. Между Индией и Ближним Востоком велась обширная торговля текстилем; в записях конкретно упоминаются ткани для подкладки и окантовки, что указывает на высокоразвитый стиль сшитых костюмов. Также упоминаются костюмы из Сирии, Египта и Багдада, которые использовались султанами и их двором. Текстиль также производился на местном уровне под патронажем мусульманских правителей.
Халаты, украшенные тканой или вышитой каллиграфией, носили во всем исламском мире. Изначально они производились в текстильных мастерских ( Дар-аль-Тираз ) создан халифатом в Багдаде. Однако они появились во всем исламском мире, чтобы служить судам. Дизайны и техники передавались из одной области исламского мира в другую и использовались в одежде для королевской семьи и в почетных одеждах. Правители различных султанатов северной Индии основали свои королевские текстильные мастерские; один был описан заядлым арабским путешественником Ибн Батута, и поэтому индийские дворы начали следовать модам, установленным халифатом.
Консолидация Могольской империи в конце шестнадцатого и начале семнадцатого веков привела к изменениям в управлении и придворной жизни по всей стране. Меньшие правители следовали велениям правящего императора Моголов. Хумаюн, который испытал сложную жизнь двора шаха Аббаса в Персии, развил вежливый образ жизни. Он вернулся с мастерами многих искусств, чтобы основать королевские ателье в Агре и Лахоре. Он положил начало местному могольскому стилю, который усовершенствовал император Акбар (1556–1605). Абул Фазл, летописец Акбара, отмечает, что в гардеробе Акбара были платья, разработанные самим императором с учетом индийского климата. Он описывает хлопковое пальто без подкладки в «индийской форме», завязанное с левой стороны, в то время как индусы повязывали свое с правой. (Разница сохраняется и по сей день.) Он представил двойную шаль, которую используют мужчины, стиль, соответствующий плавной одежде индийской традиции. Иностранные названия представленных предметов одежды были изменены на местные или санскритские версии, чтобы повысить их приемлемость.
разбить письмо тому, кого любишь
Миниатюры моголов демонстрируют, что мода на одежду была продиктована судом. Мужчины носили длинные пальто поверх панталонов и тюрбаны с перьями, украшенными драгоценными камнями. В суде Акбара Чакдар Джама в моде было длинное пальто с заостренными углами, а Джехангир представил примерочный Редкий Пальто. В ранний период моголов одежда мужчин и женщин была похожа, но во время правления Джехангира женская мода изменилась. На миниатюрах показаны слои тонкой муслиновой одежды, плавающие над роскошными парчовыми туниками с вуалями из тонкой ткани. Ткани и навыки коренных народов вдохновили на создание ряда костюмов, вдохновленных местной модой.
Упадок Империи Моголов сместил покровительство к региональным судам и привел к появлению местных стилей. При изысканном дворе Ауда носили длинное длинное пальто. Женские пижамы превратились в замысловатые юбки с разрезом, называемые фарши пайджама. Юбки носили только индуистские женщины.
Влияние европейской одежды на Индию было постепенным. В семнадцатом и восемнадцатом веках многие европейские мужчины переняли индийскую одежду и женились или жили с индийскими женщинами. Появление значительного числа европейских женщин в середине - конце девятнадцатого века привело к изменению образа жизни. Формирование колониального правительства и развитие формальной общественной жизни привели к более формальному дресс-коду. Ожидалось, что индийские государственные служащие, солдаты и студенты будут одеваться соответственно. Индийская элита приняла западный стиль одежды, в то время как средний класс смешал его со своим собственным. Бенгальский бабу носил дхоти с рубашкой, пальто и зонтиком. В южной Индии мужчины носили пальто и рубашку поверх саронга. Женщины начали носить блузки, имитирующие декольте, воротники и рукава с буфами западной моды. Туники Северной Индии также следовали некоторым европейским модам.
Общие региональные стили
Несмотря на то, что Южная Азия предпочитала использовать драпированную одежду, повсюду наблюдаются региональные различия. На них влияют геоклиматические условия и социокультурная среда.
Северная Индия и Пакистан
В Северной Индии и Пакистане преобладают сшитые костюмы, похожие на среднеазиатские. Мужчины и женщины носят тунику под названием камиз , вместе с Salwar , свободные панталоны, зауженные в щиколотке и завязанные на талии. (В Salwar скроен совсем не так, как пижама.) Салвар камиз мужчины и женщины похожи, но имеют разный крой и стиль. Помимо туники и панталонов женщины носят фату, дупатта , который является головным убором и может обволакивать тело. Женщины Пакистана усыновили Салвар камиз как их национальная одежда; на улице многие женщины носят паранджу поверх Салвар камиз что покрывает их с головы до пят.
В Большом Пенджабе (простирающемся как на Индию, так и на Пакистан), Синде и Северо-Западной пограничной провинции Пакистана люди носят более длинную тунику, называемую Курта , также как и Салвар. Вышитая туника, которую носят женщины в провинциях Синд и Белуджистан Пакистана, похожа на тунику белуджских женщин Афганистана и Ирана.
Крестьяне индусов, мусульман и сикхов носили длинный широкий саронг, известный как утка из хлопка, длинные на спине и завязанные спереди узлами, заправленные сбоку. Состоятельные землевладельцы носили шелковые утка с широкими границами. Мужчины носили тюрбаны с гребневым веером, поднимающимся сзади, и длинным, ниспадающим концом, спускавшимся вниз по спине владельца. Подобное платье носят джаты Восточного Пенджаба и Харьяны в Индии.
Мужчины и женщины Кашмира носят длинные свободные туники, феран , с Salwar или пижама; Кашмирская туника совершенно не похожа на камиз. Женская туника имеет вышивку на шее и надевается с платком.
Ладакх
Ладакхское тибетское платье
Небольшая гималайская территория Ладакх, которую иногда называют Малым Тибетом, поддерживает буддийские ламаистские традиции. Мужчины носят длинное шерстяное пальто с боковыми застежками, рубашку и пояс. Все носят высокие шляпы с перевернутым ободком, богато расшитые для особых случаев. Женщины носят платье из бархата длинное, с овчиной, локп , подвешивается сзади к плечам как короткая накидка, которую для торжественных случаев заменяют парчовой или богато вышитой версией. Женщины также носят замысловатый головной убор, серебро , покрытые крупными кусками бирюзы, которые изгибаются над головой, как капюшон кобры, и спускаются на спину.
Индийские региональные костюмы
На северо-западе Индии женщины Гуджарата и Раджастана носят юбки с запахом, Джимми , или широкая юбка, гагро , с облегающей блузкой без спинки и вуалью. Блузка имеет множество вариаций, описанных в древней литературе. В Саураштре и Катче мужчины этнической группы катиавари, потомки гуннов, носят плиссированные блузки ( Kedia ), обтягивающие пижамы, большой платок вокруг талии и тюрбан - костюм, похожий на некоторые крестьянские костюмы на Балканах. Люди в районах Тарпаркар и Синд в Пакистане одеваются аналогичным образом. Индуистские женщины носят юбку, блузку с открытой спиной и вуаль, в то время как мусульманские племенные женщины носят блузку до бедер с открытой спиной, вышитый сальвар и вуаль. В городских районах Гуджарата мужчины носят дхоти с рубашкой, в то время как женщины носят сари четырнадцати с половиной футов с поперечной каймой спереди.
В центральной Индии и на западном побережье мужчины и женщины из индусов и племен носят простроченную одежду. Зимой или по особым случаям городские мужчины носят простроченную верхнюю одежду. Женщины разных групп носят сари длиной от 137 до 312 дюймов (31/ От 2 до 8 метров в длину). Женщины племен носят более короткие сари, а городские и более обеспеченные женщины носят более длинные. Их оборачивают так, чтобы получились несшитые панталоны, взяв передние складки, пропустив их между ног и заправив за спину. Такой стиль укутывания сари ассоциируется с женским целомудрием. Женщины на юге Индии (включая Карнатаку и Тамил Наду) носят сари в различных стилях, в зависимости от геоклиматических условий и культурных традиций.
Женщины в Керале, на крайнем юго-западе Индии, носят саронги вместо сари, в то время как мужчины носят белый двухслойный саронг с тканью на верхней части тела и рубашкой.
Мусульманские мужчины и женщины по всей Индии носят сшитую одежду. Обычное платье для мужчин - это Курта (длинная туника) и пижама. Состоятельные носят вышитое пальто, Ангарха , и вышитая шапка. Для официальных случаев они носят облегающее длинное пальто, шервани и обтягивающая пижама. Тюрбан различается в зависимости от призвания, случая и возраста. Женщины носят обтягивающую пижаму, приталенную рубашку (часто с пиджаком) и вышитую вуаль. На улице многие женщины носят паранджу. Среди богатых, фарши пайджама длинная широкая юбка с разрезом, которую носят по особым случаям. Среди немусульман, таких как индуисты и джайны, мужчины и женщины должны снимать сшитую одежду во время религиозных церемоний или для входа в храм.
Шри-Ланка
Шри-Ланка, большой остров, расположенный на самой южной оконечности Индии, с древних времен был важным морским центром, связывающим Восток с Западом. Греки называли его Тапробане, а арабы Серендиб. История Шри-Ланки датируется серединой первого тысячелетия до н. Э. Около 400 г. до н. Э. Король Пандукабхая начал развивать искусство и установил тесные контакты с буддийской Индией. Буддизм Тхеравады остается доминирующей религией сингальцев, составляющих большинство населения Шри-Ланки. Ранние скульптуры демонстрируют тесную связь с индийскими традициями, а фигуры носят струящиеся драпированные одежды.
Шри-Ланка за время своей истории испытала на себе большое влияние извне. Арабские торговцы, увлеченные торговлей пряностями и текстилем, посещали остров с поздних римских времен. В Коломбо и Галле были колонии арабских торговцев, которые познакомили Шри-Ланку с исламом. Португальские торговцы поселились в прибрежных районах в начале шестнадцатого века. Португальские поселения были захвачены голландцами в середине семнадцатого века; Британцы, установившие колониальный режим в 1833 году, в свою очередь изгнали голландцев. Европейское влияние на культуру Шри-Ланки можно увидеть в одежде, особенно среди так называемых бюргеров, которые имеют смешанное голландское и сингальское происхождение. Ранние рисунки показывают бюргеров, сочетающих традиционную одежду с европейскими элементами. Поверх саронга мужчины надевали длинное пальто с пышными рукавами и поясом, а также шляпу. Женщины одевались в саронг и верхнюю одежду в сочетании с европейскими куртками. Однако многие люди продолжали носить одежду, на которую не повлияло европейское влияние.
Население Шри-Ланки состоит из двух основных элементов: сингалов и, особенно в северо-восточной части острова, тамилов. Последние были мигрантами из юго-восточной Индии, многие из них были привезены британцами в качестве рабочих на плантациях в девятнадцатом веке. У этих двух сообществ есть отличительные традиции одежды.
Традиционная одежда сингальских женщин - саронг, который носят с пришитой блузкой и шарфом через плечо. В некоторых случаях саронг имеет оборку наверху. Некоторые носят блузки с кружевными вставками на талии и рукавах, с серебряным поясом. Мужчины носят саронг и камиз (туника). Тот факт, что две женщины-главы государства всегда носили сингальскую национальную одежду, побудил даже бюргеров принять традиционный костюм. Тамильские женщины носят сари, задрапированные в традициях их общины, в то время как мужчины носят сари. вешти , белый саронг. Мужчины-мусульмане, ведущие свои корни к арабским поселенцам, носят красочный саронг с туникой и кепкой. Мусульманки традиционно носили местную одежду; однако в начале 2000-х многие перешли в исламскую одежду, в том числе носили платки.
Непал
Королевское Королевство Непал, территория, не имеющая выхода к морю, с самыми высокими горами в мире, простирается от равнин Ганга до Гималаев. Климат страны варьируется от альпийского холодного до жаркого и засушливого, до жаркого и влажного. В стране много разных этнических групп, но они делятся на два основных подразделения. В горах проживают народы тибетского происхождения, тогда как люди индоарийского происхождения живут в основном на более низких высотах.
Ранние ссылки на одежду в древних текстах указывают на то, что различные народы Непала с древних времен имели различные традиции в одежде и что некоторые из этих традиций сохранились до наших дней. Самое раннее упоминание непальского текстиля есть у Кауталии. Арташастра (250 г. до н. Э.). Это черные одеяла, сшитые из восьми частей. Они по-прежнему используются людьми в качестве обертки. Исторические стили одежды можно изучить по скульптурам, фрескам и книжным иллюстрациям. Наряду с простроченными куртками преобладают драпированные и завернутые предметы одежды. В начале пятнадцатого века правитель разделил одежду на шестьдесят пять подкаст; например, некоторым было запрещено носить пальто, кепки и обувь, а другим - рукава на куртках.
Женщины-невари из центральных долин и нижних горных хребтов носят плиссированную юбку с запахом, скрепленную тяжелой шалью на талии, а мужчины - длинной рубашкой. ниваса складываются до талии и доходят до щиколоток, которые носятся с поясной тканью. Пиджак и мяч , колпачок конической формы, завершает наряд. Мужчины-гуркхи носят обычные брюки с блузкой, доходящей до бедер и застегивающейся на толстый пояс с ремнем. кукри в него воткнулся традиционный кинжал.
Киранты, одна из самых крупных этнических групп, носят интересную блузку под названием чубанди , что означает «четыре узла». Блузка перекрещивается, завязывается в подмышках и на талии. Женщины носят его до талии, а мужчины - до бедер. Женщины также носят юбку с запахом и поясом. Тары Террайские носили юбки с запахом, сделанные из разноцветных панелей, и блузки с аппликациями.
как сделать хороший снимок себя
Этнические группы тибетского происхождения, такие как шерпы и долпо, обычно носят одежду, аналогичную тибетской. К ним относятся, для женщин, шелковая блузка и юбка с запахом, которые носят с узким фартуком из ярких полос, сшитых из трех частей. Мужчины носили шерстяные пальто и брюки или оставляли ноги обнаженными. Шерстяное пальто Долпо, чуба , состоял из нескольких панелей и отличался отличительным стилем. Обе группы используют длинные пальто из овчины или козьей шерсти, чтобы защитить себя от холода в горах.
Отличительной чертой непальского платья было то, что чем богатее он носит, тем больше длина ткани. Королевские женщины использовали 80-90 ярдов материала для своих собранных юбок. Эти толстые и тяжелые юбки носили с толстым поясом для защиты от напряжения спины.
Бутан
Королевство Бутан находится к востоку от Непала, между северо-восточной Индией и Тибетом. Страна преимущественно горная. Большинство жителей тибетской культуры и этнической принадлежности живут в основных долинах среди высоких гор. Жаркая и влажная низменность на южной окраине страны является домом для многих непальских иммигрантов. Тонкие шерстяные ткани производятся в высокогорьях, а хлопок и шелк производятся и ткутся в низинах.
Традиционная одежда является обязательной в Бутане. Мужчины носят туники в тибетском стиле, гхо , с поясом; стиль, однако, весьма отличен. Он приподнят и завязан на талии, а ноги оставлены открытыми для большей подвижности. Богатые тканые узоры придают тунике характерный характер. Церемониальные шарфы необходимы для всех ритуалов и церемоний, а цвет обозначает статус владельца. Даже их плащи сотканы из шерсти яка и окрашены растительными красками, чар-хаб , красиво украшены.
Многие мужчины - монахи и носят бордовые или оранжевые шерстяные мантии тибетского буддизма, сшитые из отдельных кусков ткани. Женщины носят платье с запахом из шерсти или шелка. киру , с поясом. Серебряные броши с булавкой, кома , удерживайте обернутое платье на месте. Поверх этого они носят куртку, toeo , что придает платью очень элегантный вид. Шаль через плечо, рачу , необходим для входа в Дзонг или в присутствии членов королевской семьи или высоких должностных лиц. Самый лучший киру , известный как кушутхарас , это очень сложное плетение, которое носят в основном члены королевской семьи.
Бангладеш
Бангладеш одежда
Королевство Ванга или Банга упоминается в ранней санскритской литературе (1000 г. до н. Э.) И было известно как одно из первых индийских королевств, принявших буддизм. Бенгалия имеет сильные местные культурные традиции и давно поддерживает контакты с Юго-Восточной Азией и Западом через арабских торговцев. Португалия была первым европейским государством, имевшим прямой контакт с Бенгалией. Этот регион этнически разнообразен: бенгальское большинство проживает в широких речных долинах и низинах, а также горные племена, особенно на востоке, имеют связи с народами Мьянмы (Бирма).
В 1576 году н.э. моголы завоевали Бенгалию, включив ее в Империю Моголов. Британская Ост-Индская компания основала торговое поселение в 1651 году. Бенгалия была ассимилирована с Британской империей, и Калькутта стала резиденцией империи, а также центром торговли. Разделение Индии в 1947 году привело к тому, что Восточная Бенгалия, в которой проживало мусульманское большинство, стала Восточным Пакистаном, а Западная Бенгалия с индуистским большинством осталась частью Индии. В декабре 1971 года Восточный Пакистан стал суверенным государством Бангладеш.
Бенгалия с давних времен была известна своим тонким муслином дакка, который пользовался спросом во всем мире. Женщины пряли хлопчатобумажные пряжи до 400 штук. Римский сенат оплакивал опустошение своей казны, чтобы заплатить за этот прекрасный муслин. Цезарь жаловался, что его жена появлялась обнаженной на публике, и она ответила, что на ней семь слоев индийской ткани.
Женщины как Западной Бенгалии, так и Бангладеш носят хлопковые сари в типичном для бангла стиле складывания складок. Индийские женщины используют длинный конец сари как своего рода вуаль, накидывая ее на голову; Мусульманские женщины носят сари дома точно так же, но снаружи покрывают его парандой. Мужчины-мусульмане-крестьяне носят красочные удлинять (саронг), с короткой жилеткой. Индуистские мужчины носят дхоти (панталоны несшитые), жилет и погон. Городские мужчины-мусульмане носят свободную пижаму с туникой, известной как Пенджаби. Для официальных мероприятий мужчины носят облегающие длинные пальто, шервани , с обтягивающей пижамой, а индуисты носят хлопок или шелк. дхотис с участием Пенджаби и шаль. Женщины племен носят саронги и нагрудные платки с замысловатыми узорами, сотканные на ткацких станках. Среди женщин некоторых племен саронг замысловатого плетения раньше носили от груди до теленка. Обычай носить блузки с саронгом или сари появился намного позже. Молодое поколение привыкло носить сальвар камиз.
Заключение
Отличительной чертой Южной Азии является то, что женщины сохранили свой традиционный стиль одежды. Элитное молодое поколение носит западную одежду и универсальные джинсы, но для особых случаев и по мере того, как они привыкают к домашнему хозяйству, они надевают местную одежду. Однако различные стили ношения сари в разных регионах, продиктованные геоклиматическими условиями и местной культурой, теперь исчезают. Восемнадцатифутовое сари с перекидной рамкой, перекинутой через левое плечо, стало доминировать в Индии, Бангладеш и Шри-Ланке; женщины высшего сословия Непала также носят сари.
Борьба за свободу и поиск идентичности привели к использованию хади , хлопок ручного ткачества, и модель Ганди мяч (шапка), которая стала ассоциироваться с борьбой за свободу. После обретения независимости и необходимости создания национальной идентичности появилась куртка Джавахар, облегающая куртка без рукавов, которую носил с индийской одеждой, ставшей модной первым премьер-министром Джавахарлалом Неру, а также пальто Джодхпур с закрытым воротом. короткое пальто с рукавами, которое можно носить с брюками как полуформальное платье и шервани или же ачкан , длинное пальто с обтягивающим Churidar пижама и вечернее платье.
Пакистан охраняет свою индивидуальность, и женщины носят Салвар камиз , который также распространился на Бангладеш и южную Индию. Женские журналы и фильмы Болливуда оказали важное влияние на то, что женщины стали новаторски украшать свой костюм. Это началось еще до появления в Индии Национального института модных технологий в 1980-х годах и распространения культуры бутиков в руках молодых модельеров, которые задают новые тенденции в стилях одежды в Южной Азии.
Смотрите также Колониализм и империализм; Хлопок ; Религия и одежда; Сари; Шелк; Южноазиатский текстиль; Традиционный наряд .
Библиография
Абул-Фазл. ' Аллами, Аин-и-Акбари. Перевод Х. Блохмана. 3-е изд. Нью-Дели: Книги Южной Азии, 1977.
Агравала, В. С. Ссылки на текстиль в бане Харшачарита. Журнал истории индийского текстиля (1959).
Али, А. Юсуф. Монография о шелковых тканях северо-западных провинций и Ауда. Аллахабад, 1900 г .; перепечатка Ахмедабад, 1974.
Алькази, Рошен. Древний индийский костюм. Нью-Дели: художественное наследие, 1983.
Аскари, Насрин и Розмарин Крилл. Колорит Инда. Лондон: Меррил Холбертон и музей Виктории и Альберта, 1997.
Бейкер, Патрисия Л. Исламский текстиль. Лондон: Издательство Британского музея, 1995.
как чистить коврик для ворсинок
Варфоломей, Марк. Текстиль Громовых Драконов из Бутана. Киото, Япония: Коллекция Варфоломея, 1985.
Пиво, Элис Болдуин. Товары для торговли: исследование индийского ситца. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, 1970.
Бхушан, Джармила Бридж. Костюмы и текстиль Индии. Тара-поревала, Бомбей, 1959.
Чандра, Моти. Костюмы, текстиль, косметика и прическа в древней и средневековой Индии. Дели: Восточные издатели от имени Индийского археологического общества, 1973.
-. «Индийские костюмы и текстиль с 8 по 12 век». Журнал истории индийского текстиля 5 (ноябрь 1960 г.): 1-41.
Чопра, П. Н. «Одежда, текстиль и украшения в период Великих Моголов». Труды Индийского исторического конгресса , 15-я сессия. Калькутта, 1954. Стр. 210-228.
Но С.Н. Костюмы Индии и Пакистана. Бомбей, Индия: Сыновья Д. Б. Тарапоревала и компания, 1982.
-. «Обзор традиций вышивки». В Текстиль и вышивка Индии. Бомбей: Публикации Марка, 1965.
-. Народное искусство и ремесла Индии. Нью-Дели, Индия: NBT, 1970.
Дхамия, Джаслин. Ремесла Гуджарата. Нью-Йорк: Мапин, 1985.
-. «Telia Rumals, Asia Rumal, Real Madras Handkerchief (RMH): Footnote to Global Textile Trade». Доклад, представленный на конференции Cloth, the World Economy and the Artisan, Dartmouth, N.H., 1993.
-. Тканые шелка Индии. Бомбей, Индия: Mark Publications, 1995.
-. Тканая магия. Джакарта, Индонезия: Дайан Ракьят, 2002.
Дхамиджа, Джаслин и Джйотиндра Джайн. Ткани ручной работы Индии. Нью-Йорк: Мапин, 1981.
Элсон, Викки Г. Приданое из Катча. Лос-Анджелес: Музей истории культуры Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 1979.
Брат, Джуди. Нити идентичности. Нью-Йорк: Мапин Паблишинг, 1995.
Гаджурела, Чавилала. Традиционное искусство и ремесла Непала. Нью-Дели, Индия, 1984 год.
Гельфер, Агнес. История текстильного искусства. Лондон, 1979 год.
-. «Некоторые свидетельства индоевропейской торговли хлопком в до Великих Моголов». Журнал истории индийского текстиля 1 (1955).
Парень, Джон. «Сараса и Патола: индийский текстиль в Индонезии». Ориентации 20, нет. 1 (1989).
-. Тканые грузы: индийский текстиль на Востоке. Лондон и Нью-Йорк: Thames and Hudson, Inc., 1998.
где все шесть флагов
Хиткари, С.С. Пхулкари: Народное искусство Пенджаба. Нью-Дели, Индия: Публикации Пхулкари, 1980.
Джайн, Джйотиндра и Арти Аггарвала. Национальный музей ремесел и ручных ткацких изделий. Нью-Дели, Индия, 1989 год.
Кришна, Рай Ананд. Banaras Brocades. Нью-Дели, Индия, 1966 год.
Максвелл, Робин. Текстиль Юго-Восточной Азии. Мельбурн, Австралия: Австралийская национальная галерея; Издательство Оксфордского университета, 1990.
Мэры, Диана К. Из страны громовых драконов: текстильное искусство Бутана. Нью-Дели, Индия: Вневременные книги, 1994.
Намбияр, Балан и Эберхард Фишеры. Патола / Виралу Патту - от Гуджарата до Кералы. Новая информация о текстиле двойной икат в Южной Индии ». Asiasche Studien: азиатские исследования 41, нет. 2 (1987).
Павинская, Лариса Р. «Скифы и саки: VIII-III вв. До н. Э.» Кочевники Евразии. Лос-Анджелес: Музей естественной истории округа Лос-Анджелес, 1989.
Религиозные и культурные традиции Бутана. Каталог выставки. Департамент культуры. Индия и Национальная комиссия по делам культуры. Бутан. Октябрь 2001 г.
Скотт, Филиппа. Книга шелка. Лондон и Нью-Йорк: Thames and Hudson, Inc., 1993.
Туччи, Джузеппе. Трансхималая. Перевод Джеймса Хогарта. Лондон: Барри и Дженкинс, 1974.
Фогельсанг-Иствуд, Джиллиан. Сопротивляйтесь окрашенному текстилю из Кусейр аль-Кадим. Египет, Париж, 1990 год.
Уилсон, Какс. История текстиля. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1979.
