Несмотря на то, что еврейский закон никогда не требовал определенного костюма, и универсальный еврейский костюм никогда не развивался, определенные дресс-коды были четко идентифицированы с еврейским народом на протяжении веков. Помимо влияния еврейского закона и обычаев на развитие этих дресс-кодов, на эти правила повлияли география и исторические условия, в которых этот костюм развивался, а также степень интеграции в более широкое, нееврейское сообщество.
Несколько основных факторов определяли еврейскую одежду на протяжении веков:
- Галаха: вся правовая система иудаизма, которая включает в себя все законы и обряды, отныне взятые из Библии, а также кодексы поведения и обычаи.
- Ограничительные указы и указы нееврейских властей в странах, где жили евреи, а также еврейские внутриобщинные правила.
- Преобладают местные стили одежды и дресс-коды.
Галаха
Галаха, свод еврейских законов, основан в основном на библейских заповедях, которые считаются основным и наиболее авторитетным источником всех еврейских законов. Поскольку библейских предписаний относительно одежды немного, они определяют только несколько аспектов еврейского костюма. Позднее галахические постановления регулировали дресс-код и толковали библейские предписания.
Статьи по Теме
- Еврейские свадебные платья
- Религия и платье
- Фашистское и нацистское платье
Явные библейские предписания касаются прикрепления бахромы к мужской одежде и запрета ношения одежды из смеси шерсти и льна. Некоторые раввинские авторитеты и ученые приходят к выводу, что покрытие женских волос и Peoth -бутовки (Левит 19:27), которые носили евреи, которые сегодня являются отличительной чертой еврейского мужского внешнего вида, также были библейскими заповедями. Следует также отметить тфилин -филактерии: это небольшие кожаные ящики со священными и защитными текстами, которые прикрепляются ко лбу и левой руке во время утренней молитвы (см. Исход 13: 9, 16 и Второзаконие 6: 8; 11:18). Сегодня это ритуальные аксессуары, которым придается огромное значение, но во времена Талмуда некоторые ученые носили их в течение всего дня.
Цицит
В библейские времена к верхней одежде прикреплялась бахрома, которая, вероятно, представляла собой своего рода простыню с четырьмя углами. Со временем, когда изменились стили одежды, возникли две отдельные ритуальные одежды для выполнения этого предписания. В талит , молитвенная шаль, представляет собой прямоугольную шаль с бахромой, которую носят для молитв и важных событий в жизненном цикле евреев. В цицит , что буквально означает бахрома, или талит катан (буквально «маленький талит») - это пончолистная майка, которую все время носили ортодоксальные еврейские мужчины. Согласно Торе, одна кисточка должна быть синей (Числа 15:18), но в процессе производства синего цвета извлекается из мурекс пурпура (улитка, использовавшаяся для умирания синим и пурпурным в Средиземном море) пропала, бахрома обычно была белой. Бахрома состоит из четырех шнуров, сложенных в восемь концов, завязанных в различных числовых комбинациях, эквивалентных числовому значению букв имен Бога. Религиозное, мистико-символическое значение, приписываемое этой одежде, наделило ее защитной и магической силой.
Шаатнез
Потому что это не видно снаружи, Шаатнез , хотя и по сей день сохраняются некоторыми соблюдающими евреями, это не отличительный признак еврейской одежды. Для одежды массового производства требуются специальные лаборатории, чтобы определить, содержит ли конкретная одежда запрещенную смесь. В прошлом во многих общинах пошив одежды стал преобладающим еврейским занятием, чтобы иметь возможность контролировать сочетание волокон и текстиля в одежде.
все 50 штатов и их столицы
Две основные тенденции определяют галахические правила относительно одежды. Один из них - это отделение от языческого окружения: «И вы не должны следовать их законам» (Левит 18: 3), как обычно утверждается в Библии. Говоря более конкретно об одежде, Маймонид, известный средневековый еврейский ученый, заявил: «Нельзя следовать путям тех, кто поклоняется звездам, ни подражать им ни в одежде, ни в прическе» ( Мишне Тора, Хилхот Аводат Кохавим 11: 1).
Скромность
Еще одна серьезная проблема галахических постановлений относительно одежды - это различные вопросы скромности - например, требование быть прилично одетым и покрытым во время молитвы (Тосефта Брахот 2:14, II век н. Э.). Позже это отношение было истолковано как отделение верхней части тела, считающейся духовной и чистой, от нижней части, считающейся мирской и нечистой. У хасидов Восточной Европы (начиная с восемнадцатого века) это разделение тела приобрело богатый символический смысл и осуществляется Gartle Пояс ритуально надевается перед молитвой.
Аналогичным предметом у женщин был фартук, предназначенный для прикрытия и защиты их репродуктивных органов. Эти фартуки, которые носили либо под юбкой, либо над ней, либо и то и другое, считались символом скромности и магической защиты. Фартуки продолжали носить еврейские женщины из Восточной Европы, а после того, как они почти исчезли, вернулись среди некоторых ультраортодоксальных женщин, которые носят их во время зажигания субботних свечей и во время праздников. Они рассматривают их как обереги, которые принесут им воспитанных детей.
Головные уборы для женщин
Обычай покрывать голову женщинами стал повсеместным и повсеместным во всем еврейском мире. В некоторых общинах стало принято стричь волосы или даже сбривать их незадолго до свадьбы или после нее. Некоторые женщины стараются не оставлять волосы непокрытыми, в то время как другие позволяют видеть некоторые части, как это принято в каждой общине. Обычай ношения sheytl s, парики, были адаптированы еврейскими женщинами в Европе в шестнадцатом веке, когда они были модными как для мужчин, так и для женщин, и просуществовали как вариант головного убора среди некоторых еврейских ортодоксальных групп до двадцать первого века. В нескольких местах в Марокко, в Бухаре и Грузии в прически еврейских женщин были накладные волосы, которые служили частичными париками. Такова продуманная Махдур головной убор еврейских женщин региона Су на южном побережье Марокко. Это замысловатое изделие из серебра, переплетенное с волосами конского хвоста, два прядь которых обрамляют лоб женщины.
Ношение париков даже в двадцать первом веке является весьма спорным вопросом среди различных ортодоксальных групп. Некоторые утверждают, что демонстрация волос, даже накладных, не подчиняется запрету на их сокрытие, поскольку показ любых волос считается эротичным и, следовательно, нескромным.
С течением времени и манера, и стиль головного убора приобрели множество форм и безмерно различаются от места к месту. В прошлом, до модернизации, головной убор женщины свидетельствовал как о ее семейном положении, так и о ее социально-экономическом статусе, месте проживания и принадлежности к общине. В Сане йеменские еврейские женщины носили отличительные гаргуш , головной убор в виде капюшона, скрывавший волосы, лоб и шею. Он идентифицировал еврейскую женщину от мусульманки и еврейку из Саны от еврейских женщин из других местностей. У каждой женщины было несколько капюшонов, самым роскошным был Гаргуш Мезахар Мерассаф (полный золотой капюшон), украшенный позолотой, серебряной филигранью и несколькими монетами. Все эти богатства составляли часть приданого женщины, которое она получала от отца и использовалась в качестве денежного резерва.
В начале двадцать первого века различие носит менее географический характер и свидетельствует о принадлежности к религиозной группе и степени религиозности. Женщины-сатмар-хасиды в Нью-Йорке и Иерусалиме носят похожие головные уборы - шарф, полностью покрывающий их волосы, иногда с подкладкой под ним, или небольшой кусок синтетического парика спереди, или синтетический парик, надеваемый под шарф.
сколько там бэби-бумеров
Женщины Нетурей Карта и самые крайние группы бреют волосы и покрывают голову тугим черным шарфом. В то время как женщины-белз-хасиды носят парик и небольшую шапочку поверх него, сефардские женщины в Израиле носят не парики, а модные шляпы и шарфы.
Покрытие головы для мужчин
Кипы и ермолки
В отличие от женского покрытия волос, мужское покрытие головы стало обязательным только в последние века. Он не упоминается в Торе, а в Вавилонском Талмуде это только обычай, практикуемый определенными людьми - знатоками Торы - и в определенное время, например, во время молитв и благословений. Он задуман как знак религиозного подчинения и уважения к высшим властям и перед Богом.
В шестнадцатом веке, когда Шулхан Арух, Свод еврейских законов, был написан и принят всеми еврейскими общинами, ношение мужского головного убора еще не было всеобщим или обязательным. В кодексе говорилось, что покрытие головы было признаком богобоязненного еврея и особенно важно во время учебы и молитвы ( Орах хайим 2,2; 151,6). В христианских странах еврейское покрытие головы в синагоге развивалось как противоречащее практике открывания головы в знак почтения, тогда как в мусульманском мире евреи не были исключением из общей практики покрывать голову. И в христианских, и в мусульманских странах евреи должны были носить шляпы, форма и цвет которых позволяли идентифицировать их как евреев.
Хорошо известным в свое время был Еврейская шляпа , средневековая остроконечная еврейская шляпа, по которой идентифицировались евреи, и которые ясно видны как в еврейских, так и в христианских изображениях еврейской жизни. Ношение двойного головного убора-а кипа или ермолка (тюбетейка) и шляпа - у ультраортодоксов, или только тюбетейка у ортодоксальных евреев, возникли в Европе девятнадцатого века и стали частью спора между реформистами и традиционалистскими группами. Некоторые реформисты носят тюбетейку во время молитв и других церемоний. Что касается ультраортодоксов, то, чтобы выразить свое несогласие с реформой, они стали носить тюбетейку и шляпу поверх нее. В начале двадцать первого века, особенно в израильском обществе, прикрытие головы делает различие между светскими и соблюдающими евреями. Тип покрытия указывает на социально-религиозную и идеологическую, даже политическую принадлежность. Например, кипа сруга вязанная крючком тюбетейка стала визитной карточкой национального религиозного сообщества и политической партии.
Ограничительные указы и указы
Помимо внутренних галахических правил, еврейский костюм определялся ограничительными указами, издаваемыми нееврейскими властями в странах, в которых евреи жили в диаспоре. Эти законы требовали от евреев ношения специальной одежды, запрещали им носить определенные ткани и цвета и обязывали их отмечать свою одежду значками.
В мусульманских странах указы начались с Законов Омара (в восьмом веке), которые требовали, чтобы все немусульмане отличались по внешнему виду, по одежде, внешнему проявлению их более низкого юридического статуса как «неверных». Это различие имело далеко идущие правовые и социальные последствия и служило инструментом для сохранения этнорелигиозных иерархий и границ. Эти законы были концептуальными руководящими принципами практических ограничений, налагаемых разными правителями. Декреты касались не всей одежды, а касались в основном цвета и качества тканей, а иногда и отдельных компонентов одежды, таких как головной убор или обувь. В Бухаре евреи должны были носить веревочные пояса в качестве знака отличия.
Неверные должны были носить темные цвета, такие как черный или темно-синий (в некоторых местах были определенные цвета для евреев, а в других - для христиан). Зеленый был зарезервирован для мусульман, потому что это священный цвет ислама. Евреям не разрешалось использовать роскошные ткани, как это было указано в указах. Существовали ограничения по крою и размеру одежды. В Турции размер тюрбана имел большое значение - чем крупнее тюрбан, тем выше был ранг его владельца, поэтому указы ограничивали длину ткани тюрбана и ширину плаща, разрешенную евреям. В Афганистане в первой половине двадцатого века еврейские мужчины могли носить только серые тюрбаны.
Подобные ограничения вводились в средневековой Европе церковными советами. В 1215 году Латеранский собор издал известное ограничение на одежду как реакцию на запрещенное общение христиан с евреями и мусульманами:
«... [T] они не могут ... прибегать к извинениям ... за крайности такого проклятого общения, мы постановляем, что такие [евреи и сарацины] ... в каждой христианской провинции и во все времена должны отличаться в глазах общественности от другие народы по характеру одежды. (Рубенс, 1973, с. 81) ».
В эти указы также входило ношение значка. Значок отличался формой и цветом, а также местом его размещения: на правом плече или на шляпе. В герцогствах Италии носили желтую нашивку. В Англии он имел форму Скрижалей Закона, а в Германии значок имел форму кольца. Евреи также были обязаны покупать эти значки у правительства. «Каждый еврей старше семи лет должен носить желтый или красно-белый значок. Сборщики королевских налогов будут взимать плату за покупку значка »(Франция, 1217–1284 гг.).
Эти указы и ограничения были направлены на то, чтобы обозначить еврейское население и отделить его от других, тем самым стремясь унизить и унизить его. Дух этого различия не исчез полностью и был возрожден нацистской Германией, установив желтый значок в качестве признака расы. Реакция еврейского населения на эти законы принимала разные формы. Во многих случаях, как и следовало ожидать, это вызывало возмущение, но в некоторых случаях это принималось положительно, как описывал путешественник в Османскую империю в семнадцатом веке: `` Как в религии они отличаются от других, так и по привычке: в христианском мире насильственно, здесь, в Турции, добровольно »(Sandys, p. 115).
как почистить соляную лампу
Хотя это может быть неточным, в нем признается различная реакция на унизительные ограничения. Эти дифференцирующие ограничения были приняты положительно, поскольку они встретились с галахой и желанием отличаться от других своей одеждой. В некоторых случаях этим ограничениям давали разные объяснения и внутреннюю символическую интерпретацию. Например, марокканские и тунисские евреи, а также евреи Саны в Йемене считали, что ношение черного, адаптированного самими евреями, рассматривается как знак траура в память о разрушении Храма. (Есть еще несколько знаков, знаменующих разрушения, которые, согласно еврейскому закону, нужно соблюдать).
Эти ограничения время от времени подкреплялись внутренними общинными правилами и законами о роскоши, называемыми такканот . Эти правила, изданные еврейскими общинами, касались в основном женской одежды, предписывая им воздерживаться от ношения роскошной одежды, особенно с золотыми украшениями и роскошными украшениями, в основном в общественных местах. У них было двоякое намерение: во-первых, не вызывать ревности среди неевреев, поскольку опасались, что чрезмерная нарядность в еврейской одежде может вызвать дополнительные указы со стороны властей; во-вторых, чтобы избежать внутренней напряженности между богатыми и бедными семьями в еврейских общинах. Эти правила ограничивали чрезмерную нарядность на свадьбах и других праздничных мероприятиях, но допускали некоторые исключения.
Такие правила и положения являются очень важными историческими источниками для тщательного изучения дресс-кодов в каждой общине.
«Мы единогласно решили, что с этого дня ... ни одна женщина, молодая или старая, не должна носить наручные браслеты, цепочки, золотые браслеты, золотые обручи, золотые кольца или любые золотые украшения ... или жемчужные ожерелья, или кольца в носу. … [Женщина] не может носить одежду из шерсти или шелка, и [она] определенно [не может носить] золотую или серебряную вышивку, даже если подкладка вывернута наизнанку, за исключением головного убора, а это все, что ей разрешено носить… а что касается детей и младенцев, то ни мальчики, ни девочки не могут [одеваться] [в изделия, сделанные] из золота, серебра или шелка. (Из постановлений, принятых раввинами общины Феса, Марокко, 1613 г.) Бархат для платьев, даже для подкладок, запрещен женщинам и девушкам, за исключением черного бархата. Невеста может носить любой вид бархата под балдахином во время своей свадьбы ... любой тип юбки, усиленной проволокой или ... другими приспособлениями, запрещено замужним и одиноким женщинам ... даже маленьким детям. … С сегодняшнего дня и до дальнейшего уведомления женщины не должны шить шелковые платья двух цветов, за исключением темно-серого и коричневого. (Штраф 20 талеров). Тот, кто оскорбляет открыто или тайно, будет отлучен от церкви и будет рассматриваться как согрешивший против Бога. (Из еврейских правил об одежде и свадьбах, Гамбург, Германия, 1715 г.) '
Сарториальные стили и дресс-коды
Большое разнообразие еврейской традиционной одежды до модернизации свидетельствует о заметном влиянии окружающей культуры на каждую еврейскую общину. Можно с уверенностью сказать, что одежда евреев больше походила на одежду окружающей их культуры, чем на одежду евреев, живущих в других местах, несмотря на наложенные на них знаки различия.
Однако костюм задумывался не только как обозначение этнорелигиозных границ, но также как определение групповой идентичности в еврейских общинах; Одним из примеров является «великолепное платье», которое носили в качестве свадебного и праздничного платья городские испанские еврейские женщины (потомки евреев, изгнанных из Испании в 1492 году) в Марокко. Этот роскошный наряд из расшитого металлическими нитками бархата разительно отличался от местных мусульманских костюмов. Он сильно напоминал испанский костюм XVI века и сохранил многие стилистические черты. В Марокко это платье стало отличительной чертой городских испанских евреев по сравнению с местными сельскими евреями; это был один из символов сохранения испанского наследия, который был предметом гордости этой группы. Однако нет уверенности, что это платье носили евреи в Испании. В Марокко также были вариации этого платья, каждая из которых принадлежала определенному городу, Фесу, Рабату, Могадору и другим.
Ортодоксальные мужчины-евреи
Этот редкий пример сохранения стиля одежды группой иммигрантов на протяжении более 400 лет приводит к еще одной особенности, которая считается типичной или повторяющейся в еврейском костюме в разных местах. Было замечено, что евреи во многих общинах имели тенденцию сохранять стили одежды еще долгое время после того, как они были оставлены нееврейским обществом. Спустя какое-то время эта анахроничная одежда или предметы одежды были присвоены евреями и впоследствии сочтены эксклюзивными для них и даже отличительной чертой. Самым известным примером этого явления является хасидский или ультраортодоксальный костюм, полученный из польской одежды дворян восемнадцатого века, присвоенный и сохраненный евреями, который стал отличительной одеждой исключительно для них. Другой пример - простыня, которую носили еврейские женщины в Багдаде до 1952 года с накидкой и вуалью. Обычай закрывать платок был нормой в мусульманском обществе. Еврейские женщины придерживались этой нормы. Покрытие было прерогативой мусульманских женщин и не распространялось на женщин с низким статусом, таких как служанки и немусульманки. От женщин-немусульман не требуется носить чадру. Накидка Багдади покрывала все тело, а лицо закрывала квадратная черная вуаль. В этот период багдадские еврейские женские подъемник вуали изготавливались из шелка пастельных тонов, переплетенного металлической нитью. Распространенная среди мусульманских женщин в прежние времена, такая одежда стала считаться чисто еврейской одеждой в начале двадцатого века, когда обычная мусульманская одежда изменилась на простую черную накидку.
Конфликт между волей к интеграции и желанием изолировать еврейское общество от окружающих нееврейских культур был самым сильным в Европе в период эмансипации и модернизации в девятнадцатом веке. Поскольку европейское общество позволило евреям стать равноправными гражданами, некоторые евреи хотели ассимилироваться и не выделяться своей одеждой, в то время как другие считали эту ассимиляцию большой опасностью для еврейской религии и культуры. Евреи-реформаторы сменили традиционную одежду на модную современную одежду. Это изменение сопровождалось дебатами по поводу головного убора и других вопросов. Эти изменения и реформы вызвали сильную реакцию среди некоторых восточноевропейских евреев, проживающих в Венгрии, которые проповедовали более твердо придерживаться традиций. Каждая сфера жизни и одежды считалась центральным аспектом этой традиции (в соответствии с галахический заповедь о том, что все новое запрещено Торой).
Традиционная одежда, лучше прилегающая к мельчайшим деталям, превратила одежду ультраортодоксальных евреев в своего рода униформу, по которой их узнают. Это также считается защитным механизмом от греха.
Поскольку у еврейского костюма мало общих черт во времени и в разных местах, важно изучить его применительно к окружающей исторической и культурной среде. Тем не менее, в рамках данного общества и в рамках ограниченного времени евреев все же можно было идентифицировать по определенным особенностям их одежды, которая часто представляла собой комбинацию местной одежды с одним или двумя элементами одежды, которые они носили с собой на протяжении всего времени.
Смотрите также Религия и платье.
Библиография
Барам, Бен Йосеф Ноам. Невесты и обручения: еврейские свадебные ритуалы в Афганистане . Иерусалим: Музей Израиля, 1998.
Каррел, Голдман Барбара. «Женские головные уборы: феминизированная система хасидских различий». В Религия, одежда и тело . Под редакцией Линды Бойнтон Артур. Оксфорд: Берг, 1999, стр. 163-180.
Франкель, Гиза. «Заметки о костюме еврейской женщины в Восточной Европе». Журнал еврейского искусства 7 (1980): 50-57.
Гойтейн, Шломо Дов. Средиземноморское общество . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1983, стр. 150-200.
Юхас, Эстер. Евреи-сефарды в Османской империи: аспекты материальной культуры . Иерусалим: Музей Израиля, 1989.
Краусс, Самуэль. «Еврейский обряд покрывания головы». В Красота в святости . Под редакцией Джозефа Гутмана. Ежегодник Еврейского унион-колледжа, XIX, 1946. Переиздание, Хобокен, штат Нью-Джерси: Издательство Katv, 1970, стр. 420-467.
Muller-Lancet, Aviva. «Еврейский этнографический костюм». В Энциклопедия еврейской истории . Израиль: Масада, 1986.
будешь ли ты стихами моих подружек невесты?
-. Еврейская жизнь в Марокко . Иерусалим: Музей Израиля, 1973.
Рубенс, Альфред. История еврейского костюма . Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1967, 1973.
Сэндис, Джордж. Путешествия, посвященные истории первоначального и нынешнего состояния Турецкой империи . Лондон: Роб. Клавелл, 1673 год.
Шварц-Беэри, сейчас. Евреи Курдистана: повседневная жизнь, обычаи, искусство и ремесла . Иерусалим: Музей Израиля, 2000.
Слапак, Орпа, изд. Евреи Индии: история трех общин . Иерусалим: Музей Израиля, 1995.
Стилман, Едида К. «Костюм марокканской еврейской женщины». В Исследования еврейского фольклора . Под редакцией Ф. Талмэджа. Кембридж, Массачусетс: Ассоциация еврейских исследований, 1981.
